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［26］在《德意志意识形态》中，马克思将意识形态理解为资产阶级维护自己统治的工具，是无产阶级革命和批判的对象。

[23] 二、民法人格权和宪法人格权之独立 （一）独立的形成和发展路径 分属于不同法律体系的宪法人格权和民法人格权，有着不同的形成和发展路径。因此，基本权利不仅是个人权利，而且是超越一切法秩序的客观价值，其效力突破公民——国家的范畴，对整个法秩序（公法和私法）产生效力。

参见徐国栋：《人格权制度历史沿革考》，载《法制与社会发展》2008年第1期。笔者赞成人格权单独成编，限于文章篇幅和本文主旨，在此不展开论述。[33] 3.人格权的界限模糊。[1]以梁慧星教授为代表的学者强烈反对人格权独立成编。吉炳轩副委员长建议民法总则就要讲清楚、保护好中国人最基本的人权。

因此，间接第三人效力的间接性十分突出：它既不是个人产生私法请求权的依据，也不是司法机关作出判决的直接依据。[4]在上述争论中，学界虽然对人格权是否独立成编存在不同认识，但对未来立法将人格权界定为权利应该没有争议。但是，对其他参会者来说，张三不在场。

中国共产党在理论和事实上并未完全超越于现行宪法。如果坚持事物的存在形态只能是可见的，那么，人们将或者斥代表概念为奇谈怪论，[7]或者误用代表概念，尤其是混淆代表与代理的区别。这种非常规的行为虽然表面上看突破了某些宪法规范，但其最终目的和效果却是保护宪法秩序本身。由此，法国大革命一方面宣示了人民主权的政治原则，另一方面揭示了代表之争首先是围绕主权地位之争的政治意义。

在这种情况下，制宪权代表的行为仍然构成一种真正意义上的代表行为，也即主权性的制宪行为。这里涉及关于事物存在状态的哲学争议。

有鉴于此，本文打算开展一项细致的分析工作，首先把代表概念从一系列附着要素中剥离出来，界定它的内核。上文区分出制宪代表与常规代表，二者的产生方式互不相同。与此相关的政治层面的表现是，议会不再是议员通过自由辩论而作出决策的场所。但是，宪法秩序本身却无法诉诸更高的规范，否则将导致无穷递归。

但是，它们与人民之间的关系到底是什么，这两个代表者又该如何被安置在一个妥当的代表结构当中，学理上至今未能提供具有说服力的解释。对此，下文将详细阐述。在这种情况下，议员实际上也就失去了代表性，而变成了政党的代理人或发言人。只有具备公心，国民才不会因真正的代表行为与自己的私立相冲突而懊恼，也不会对代表者偏离代表本质的腐败倾向麻木不仁。

根据第一条路径，首先需回答的问题是：为什么要采取选举的方式？也许人们会回答说，因为只有通过选举才能创设民主合法性。若只有角色，则仅仅是死的剧本。

五、结语 本文并未对中国宪法的代表结构提供全面而系统的描述，而是只择取了作为执政党的中国共产党之宪法地位作为核心问题，并作了尝试性的解释。这种尝试面临着巨大难题。

除此之外，围绕代表概念衍生出的其他问题都属于附着要素，并非代表的内核。但另一方面，中国共产党又并未完全被吸纳到宪法框架当中，而是在某种程度上超越于宪法框架[21]如果用通俗的术语来说，虽然人民的意志并不能向代表者传达明确的指示，但是公道自在人心。[21][德]康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，商务印书馆1996年版，第190页。这就意味着，始终可以亲自在场的人或物是无须代表的。首先，委托专政仍来自宪法的授权，因此是一种合宪的行为。

基于以上的阐述，政治语境中的代表可以区分为制宪代表与常规代表。林来梵教授强调宪法对改革的指引和规范作用，力求把改革纳入宪法框架中。

[17]Gerhard Leibhoiz,Das Wesen der Reprasentation und der Gesaltwandel der Demokratie im 20. Jahrhundert,2.Aufl.,de Gruyter 1960,S.32. [18]施米特：《宪法学说》，第224页。而且，此处的良性不管是指动机还是效果，都无法改变违宪的定性。

中文的代表一词移译自西语（represent ;reprasentieren）。这绝非自相矛盾的做法，而是明智的自保措施。

被代表物与观察者的关系在政治语境下表现为人民与经验领域的国民之间的关系。文章来源：《中国法律评论》2016年第4期 进入专题： 政治代表 代表结构 。这种情势非常类似于舞台演出的场景。可是，不在场能不能等同于不存在？显然不能。

中国共产党在理论和事实上并未完全超越于现行宪法。代表者之所以要代表被代表物，实际是做给观察者看的，观察者想看的并不是代表者，而是由其展现的被代表物。

也许有人担心制宪权的存在是对宪法秩序的永恒威胁，将导致不断的政治革命，于是做出各种消解制宪权的努力。在政党政治背景下，绝大部分议员同时从属于某个政党。

夏勇教授曾区分革命宪法改革宪法与宪政宪法，[23]并把当下的宪法状态称之为改革宪法。如果忽视这层内涵，就会导致对代表概念的误用。

另一方面，这种制约也仅此而已，至于具体如何制宪，作为被代表物的人民并不能传达确凿无疑的意志和指令，只有通过制宪权代表的创生行动，人民的意志才得以彰显。[5] 对于这条路径来说，最常规的做法是从代表一词的语义入手。或者仅仅用学术语言重述官方的言说。若没有观众观看，则一切都将失去意义。

否则，如果认为制宪权创设宪法秩序之后的唯一任务就是不断干扰它，这显然是一种自相矛盾。不管其意志来自超越的神意，还是形而上的自然法，都是一种政治神秘主义思维的体现。

改革一词仅仅是对现实的描述，而非定性。如果始终保持在场的状态，就没有代表的必要。

由此，可以提炼出代表内核的第二个维度：不能亲自在场的被代表物并非不存在，而是一种不可见的存在。宪法学面对此种复杂的政治现实，多持一种退缩的态度。

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